2014年东北师范大学现当代文学考研经验

　　海涅写此书的目的，在于批驳德·斯太尔夫人在《德意志论》中对德国文学的错误看法，向法国读者(当然也包括德国读者)阐明他对德国文学、尤其是对德国 浪漫派的看法。全书分3卷，第1卷概述了从中古高地德语文学至以歌德为代表的德国近代文学。指出，中世纪的德国史诗，不管是神圣的还是世俗的，都充满了那 时全部基督教的观点和企图，全是基督的史诗。中世纪的艺术作品，表现了精神制伏物质的过程。和这种对中世纪文学艺术的否定态度相反，高度评价了启蒙运动、 狂飙突进运动的杰出代表莱辛、赫尔德、福斯等人的文学活动。把莱辛称作文坛上的阿米尼乌斯，是他把德国戏剧从法国古典主义戏剧统治下解放出来，“在莱辛的 全部著作当中，都贯穿着同一个伟大的社会思想，同一个先进的人道精神，同一个理性宗教…莱辛在政治上也十分活跃，活跃得出人意表”。高度评价了赫尔德反封 建的民主精神、人道主义以及对民间创作的热爱。把福斯称为莱辛之后德国文坛上最伟大的市民，“福斯不仅和德国语言搏斗，还和耶稣会专制主义的怪物搏斗”。 对歌德、席勒有褒有贬，“不能无保留地称赞他”，因为歌德和歌德派把艺术看成超越一切人间活动的第2世界。和歌德相比，席勒更加靠拢真实世界，他高擎时代 精神的大旗，“为伟大的革命思想而写作，他摧毁了精神上的巴士底狱，建造着自由的庙堂”。第2卷集中分析了耶拿浪漫派的代表施勒格尔兄弟、蒂克、诺瓦利斯 以及哲学家谢林等人的思想和创作。把弗·施勒格尔叫做“朝后看的先知”，把他的长篇小说《路琴德》的女主人公称作“机智和肉感这两种抽象的概念的讨厌的结 合”。指出奥·威·施勒格尔是一个对中世纪的精神领会很深的蹩脚透顶的诗人，他“从卷帙浩繁的故纸堆中，把埋葬着往日的诗歌发掘出来，大加赞扬”。指出， 蒂克和施勒格尔兄弟一样，惋惜天主教的衰落，“他们希望在众人身上恢复这种宗教信仰”，为此他们猛烈攻击启蒙主义和理性主义。指出，谢林的哲学无非是为天 主教辩护。把诺瓦利斯称作神秘主义者，在他的小说《亨利希·封·奥夫特丁根》中，“虚幻的人物融化于自然之中，最后和大自然同知觉共感受，不分彼此”。尖 锐地指出，耶拿浪漫派的目的，在于在德国把中世纪从坟墓里挖掘出来，以此危害德国的自由和幸福。第3卷分析了以阿宁和布伦塔诺为代表的海德堡浪漫派的思想 和创作。指出，阿宁是歌颂死亡的诗人，但另一方面，高度评价了阿宁和布伦塔诺合编的民歌集《男童的神奇号角》，称它是德国文学中的一座重要的纪念碑。对艾 兴多尔夫和受浪漫派影响的霍夫曼、沙米索和富凯，给以实事求是的评价。本书继往开来，从文学史中取其精华，弃其糟粕，继承和发扬了德国文学的进步传统。本 书宣告了以歌德和席勒为代表的“艺术时期”和以施勒格尔兄弟等人为代表的浪漫派在德国文学中的统治地位的结束。本书直到现在仍有一定的阅读价值。

　　《怎样做理论》，(德)沃尔夫冈·伊瑟尔著，朱刚，谷婷婷，潘玉莎译，南京大学出版社，2008。

　　《批评的解剖》，(加)诺思罗普·弗莱著，陈慧，袁宪军，吴伟仁译，百花文艺出版社，2006。

　　本书包括引言、结论和4篇文章，约中文25万余字。序言批驳了认为批评只是文学表现的一种形式的观点，提出了对文学批评的独立性和系统性的要求。第1 篇论文《历史批评：模式理论》中，根据主人公力量与其他人物和环境力量的对比，得出了欧洲叙事文学发展的5种模式：神话、罗曼司、高级模拟小说、低级模拟 小说、讽刺性小说。第2篇论文专论有关文学的原型理论，在这一部分中，弗莱给原型下了定义，并在分析文学史上经典名著的同时，也列举了许多通俗小说来说明 自己的理论观点。第3篇论文《原型批评，神话理论》，在该文中作者系统地论述了自己用原型理论分析西方文学所得出的结论，其中提出了寻求和发现原型的“向 后站”的方法，并着重论述了意象范畴的循环运动及其在文学中的表现。第4篇论文《修辞批评：类型理论》，从修辞角度探讨了各种文学体裁和类型及其主要特 征。在结论里，弗莱重申了一开始的观点，一方面坚持文学和其他领域的相关性，另一方面又强调文学自身的独立性。他认为原型批评的根本方法在于以文本研究为 起点，以作为总体形式的文学结构作为终点。统观全书，可以说弗莱已向这一目标迈出了坚实的一大步。本书誉满欧美，被称为20世纪原型批评理论的“圣经”。 弗莱的原型批评理论强调作品群的联系以及文学与其他文化领域的联系，是对英美新批评仅仅重视单个作品研究的方法论的反驳。但原型批评理论认为文艺创作源于 原型，而不是源于丰富多彩的社会生活，这与马克思主义的艺术源泉论是大相径庭的。

　　《美的历程》，李泽厚著，生活·读书·新知三联书店2009年版。

　　本书从历史唯物主义出发研究各种艺术现象，注意把艺术——审美与整个社会历史进程联系起来考察。作者指出，艺术与经济、政治发展的不平衡、艺术各部类 之间的不平衡，常使人怀疑艺术与社会条件究竟有无联系，能否或应否去寻找一种共同性或普遍性的文艺发展的客观规律。民生凋蔽、社会苦难之际，可以出现文艺 高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺反而萎缩。同一社会、时代、阶级也可以有截然不同、彼此对立的艺术风格和美学流派。这都是常见的现象。客观规律在哪里 呢?作者认为，只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终(而不是直接)决定于经济生活的前进，那么就可以肯定其中必有一种不以人 们的主观意志为转移的规律在曲折地起作用。同时作者又指出，对规律问题不能作任何简单化的处理，而应对历史作具体细致的研究。本书正是作者上述思想指导下 的一个尝试。在书中，作者既注意突出艺术——审美的独特性，揭示审美意识自身发展的规律性;同时又把艺术——审美与宗教、道德、政治、经济等社会现象联系 起来，探索各种社会现象之间相互影响、相互制约的关系。本书讨论的问题，时间跨度大、涵盖面广。上自远古时代，下至明清;内容涉及政治史、经济史、思想史 以及文学艺术等许多部门。在论述中，本书不求巨细无遗、包罗万象，而是选取各个时代最有代表性的问题集中加以讨论，突出重点，以思想统领材料。全书大致按 历史发展顺序分出十个专题，即龙飞凤舞、青铜饕餮、先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容、盛唐之单音、韵外之致、宋元山水意境、明清文艺思 潮。本书在研究具体问题时，不拘成见，努力从新的角度对史料进行分析、挖掘，提出了许多新颖的见解。如在中国远古艺术起源问题上，作者通过大量史料和考古 学证据，否定了艺术起源于劳动的流行观点，认为中国艺术起源于巫术。又如在“魏晋风度”一篇中，作者指出魏晋时代是一个思想重新解放的时代，是文的自觉和 人和主题重新发现的时代;魏晋玄学作为这个时代的主要社会思潮，是一种新的世界观和人生观，它显示了历史的进步，而不像有些人所说的那样统统是反动腐朽的 东西。此外如对中国艺术发展阶段的划分，对汉赋的充分肯定，对“盛唐之音”的具体分析，对明清文艺思潮的评价等等，作者的见解都不同寻常。