本书初版1卷，后扩大为12卷。正名《金枝》系借用古罗马流传的习俗，即古罗马逃亡奴隶成为祭司后，要日夜厮守在森林女神狄安那神庙旁的一株高大繁荣 神树，以防其他逃亡奴隶来此折取树枝，而取代前任，成为新的祭司。所以该书主要是以早已不复存在的习俗为研究对象，全面地研究、解释各神巫术和宗教之间的 关系。中译本共75万字，69章。第1—2章介绍古罗马森林之神狄安那等神话传说，考察祭司和国王之间的关系;第3—4章阐述巫术原理，提出交感巫术和顺 势巫术两大类型，并论及了它们和宗教的关系，是本书的精髓;第5—6章谈巫师的特点，介绍用来控制雨水、太阳、刮风的巫术和巫师与国王的关系;第7—8章 谈世俗的活人神和被尊为自然之王的人神;第9—16章介绍与树神有关的，并在欧洲流传的古老崇拜;第17章述国王与祭司、即神权与王权的关系;第18章论 灵魂的种种观念;第19—22章概括各种行为、人、物、语言等禁忌;第23章强调原始人对人类的贡献，认为我们现在所作的各种贡献皆取自于我们祖先遗留给 我们的宝贵精神财富，因此我们应当宽容对待祖先的观念和做法;第24—27章记载一些民族或部落里的集神为一身的酋长或国王的种种境遇及权力更换的情况; 第28章述因树神崇拜而来的一些节日或习俗;第29—33章论巴比伦、叙利亚的闪米特人崇拜的阿多尼斯神祇，以及与其有关的习俗仪式;第34—36章介绍 流行在西亚的阿蒂斯神的神话传说，以及有关的宗教祭祀仪式;第37章考证东方宗教神祇传入西方的起源和与此有关的一些基督教重要节日的因缘;第38—42 章述古埃及的死亡与复活神奥锡利斯的神话、神迹、神性及官方或民间的祭祀仪式;第43—44章释古希腊的狄俄尼索斯、得墨忒耳和珀耳塞福涅等神的起源，演 变和特点;第45—50章讲与谷物和其它植物有关的神祇、祭祀仪式，风俗和它们转化成动物崇拜的流溢;第51—54章研究动物神崇拜的特点及在顺势巫术中 表现的神人关系;第55章为如何转嫁灾祸的种种巫术;第56章是驱邪术或驱鬼术;第57—58章介绍替罪仪式和有关节日及理论;第59章为墨西哥杀神风 俗;第60章为一些民族对天地的认识和少女月经初潮时遵循的禁忌;第61章谈北欧流行的巴尔德尔神崇拜的神话传说;第62—64章考查欧洲流行的四旬斋， 复活节、贝尔垣、仲夏节、万圣节、仲冬节等节日篝火的形式、来源、种类、涵义、内容等;第65章谈欧洲流行的檞寄生风俗的内容和成因;第66章民间故事中 灵魂寄存于体外的观念;第67章民间风俗中灵魂寄存于体外的观念;第68章考证檞寄生和金枝习俗的内在逻辑关系，揭示金枝就是人们对天神之妻、天后本人崇 拜的实质;最后一章总结了全书的内容、提出人类较高级的思想运动“大体上是由巫术的发展到宗教的，更进而到科学的这几个阶段”的结论。

　　《存在与时间》（修订本），[德海德格尔著，三联书店2006年版

　　本书原计划为两部，但第1部出版后，第2部终未写出。当1953年该书出版第7版时，作者索性把一直标有的“第1部”的字样删去。因此，本书实际上由 “导论”和前、后两篇构成。中译本约40万字。“导论”提出必须重新阐释“存在”的意义，建立不同于传统本体论的“基本本体论”。认为，传统的形而上学经 常以不同的方式谈论“存在”，这样造成了一种假象，似乎它已经解答了“存在”问题，其实恰恰相反，它不仅没有解答、而且从来没有探究过这一问题，因为传统 形而上学把“存在者”与“存在”混为一谈，误将“存在者”看作“存在”本身。实际上，它们只关注“存在者”而遗忘了“存在”。基本本体论则注意区分“存 在”与“存在者”，认为“存在”是使一切“存在者”成其为“存在者”的源头，认为哲学的首要任务就是追寻“存在”本身的意义。第1篇“准备性的此在基础分 析”，详细考察了“此在”之生存状态，试图向“此存”追寻“存在”的意义。他指出，虽然“存在”与“存在者”有所不同，但“存在”终究为“存在者”之存 在。所以，“存在”的意义只能向“存在者”去询问。而“存在者”实际有两类。一类之存在方式是不透明的，它们对自己的“存在”无任何领悟。另一类之存在方 式是透明的，它们对自己的“存在”能够有所领悟，此类存在者即人，作者将其称为“此在”，认为“存在”的意义只能向“此在”去追寻。“此在”之根本的生存 状态是“在世”，而人生在世之不可避免的现象就是“沉沦”于世俗人事，失去自己的本真存在。“此在”的基本情绪是“畏”，“畏”展示了“此在”面对人生和 世界之不尽的忧虑。“此在”在“畏”中显现出人生在世之整体结构为“烦”，“烦”表现出人的一系列选择、超越、沉沦和异化等现象。“畏”启示着“虚无”， 在此“畏”中人直接体验到虚无本身，于是“存在”归于“虚无”。人通过“死”而达到“此在”之“在的完成”，作者高扬“本真地为死而在”，主张“先行到 死”以领悟“存在”之真谛。第2篇“此在与时间性”，提出了所谓“原始时间的区别于以客体为尺度的日常时间观念。把时间理解为情感的体验和意识的创造，认 为时间是使“此在”之“在”成为可能的前提条件，此在的一切本质特征皆植根于时间性之中。本书为当代西方存在主义哲学奠定了本体论基础。由于主要是从个体 的主要精神出发去考察人的存在和人的本质，因而带有极大的局限性和片面性，不可能对人的问题作出正确的回答。

　　《真理与方法》，[德伽达默尔著，上海译文出版社2004版

　　本书共分3部分，第1部分：“艺术经验中的真理问题”，主要从艺术的真理问题入手，建立其解释学的美学理论;第2部分：“精神科学中理解之真理问题的 拓宽”，主要从对客观主义的古典解释学的批判出发，推导出与此不同的现代解释学的一般原则;第3部分：“语言教本中解释学的本体论运用”，主要阐述了语言 在理解活动中的重要性，从而推导出其语言本体论。现有的中译本只译了其中的导言和第1部分，约23万字。这一部分首先考察了由人文主义和康德美学所体现出 来的近代美学的主体化倾向。通过对“教化”、“共通感”、“判断力”、“趣味”4个基本概念的分析，发现人文主义的倾向表明：艺术经验与自然科学研究的对 象、与概念性知识具有截然不同的性质;而康德关于“趣味”、“美的理想”、“天才”等问题的研究，则正是从理论上揭示了审美活动的主体性奥秘。在此基础 上，企图以全新的角度重新审视艺术的真理问题，认为艺术的真理既不单独存在于作为审美主体的欣赏者身上，也不单独存在于作为审美对象的作品之中，而只在具 体的、特定的审美活动中才存在。就是说，艺术作品并不具有绝对客观而又永恒不变的意义，只有当作品被接受、被理解的时候，它才能不断显现出其特有的意义。 因此，必须从解释学角度出发，从精神科学出发，才可能发现艺术的真理。正是从这一角度出发，接下去便通过“游戏”、“创造物”、“时间性”这3个概念，推 导出了艺术作品本体论。继而又从“作品的存在转换力”、“随机性和装饰性”等问题入手，提出了美学的解释学使命。本书是现代解释学美学的经典著作，以特有 的开创性在美学界产生了广泛的影响。

　　《小说修辞学》，[美布斯著，北京大学出版社1987年版

　　全书共分3编13章，约35万字。论述的核心是小说叙述技巧问题。布斯认为一部小说就是一位“隐含的作者”的叙述，为了在叙述时控制和影响读者，作家 必须运用技巧，研究各种技巧就是小说修辞学。第1编主要是对现代小说理论的批判，并在批判的基础上提出了自己的观点。现代小说理论普遍认为，“讲述”是传 统小说的主要叙述方式，“展示”是现代小说的主要叙述方式;讲述是非艺术的，而展示是艺术的。布斯不同意这种简单的划分。他指出，在实际小说叙述中，讲述 和展示总是结合在一起的。作家不可能不在小说中露面，问题的关键在于如何在小说中露面。据此，布斯在书中批评了现代批评家旨在维护展示而设立的普遍规则， 如“真正的小说一定是现实主义的”、“所有的作家都应该是客观的”、“真正的艺术无视读者”等，强调应根据文学类型进行批评的观点，提出了“隐含的作 者”、“小说中的距离控制”等重要概念，并对小说叙述的视点进行了新的划分。第2编主要探讨了传统小说的技巧。布斯肯定了小说中可靠评论的7种用途，并通 过对具体作品的分析，说明了讲述也能用来展示，讲述的长处在于灵活控制情感距离。第3编主要探讨了现代小说的技巧，作者通过实例指出，展示的方式虽有不少 优点，但也有缺点，即造成了作品的晦涩、歧义，导致读者的道德混乱。布斯认为，小说家的技巧运用是同道德问题密切联系着的，毫无顾忌地使用非个人的、客观 的叙述方式，是作家缺乏社会责任感的标志。本书是一部很有影响的著作，在现代英美文学批评和小说理论文献中，几乎没有不谈及这部书的。《美国大百科全书》 (1980)将该书誉为“二十世纪小说美学的里程碑”。

　　《当代叙事学》，[美华莱士·马丁著，北京大学出版社1990年版

　　《符号学美学·写作的零度》，[法罗兰?巴特著，辽宁人民出版社1987年版

　　作者在该论著中运用系统科学的方法，比照结构主义理论，首先从语言系统的角度，研究分析了作家的语言风格问题，进而也象征地把这一理论运用于各种艺术 领域。他首先严格区分了语言和言语的区别，指出语言既是一种社会习惯，又是一种意义传统，它是符号，具有双重价值。而言语根本上是一种选择性的和现实化的 个人规约。语言和言语处在同一种辩证的相互包含的关系之中。从历史上看，言语现象总是先于语言现象;从发展观点看，一种语言是个人通向语言环境的言语学习 而构成的。把语言从言语中分离出来是没有价值的。作者由此入手，接着把符号理论延伸到非语言领域，对衣着系统、食物系统、汽车系统、家具系统、电影、电 视、广告和出版物等系统作了分析。该书的探索把符号美学推进到一个新的水平，在欧美文学批评和理论界产生了重大影响。