英语跟政治就不多说了，我是报的文都，很喜欢何凯文老师。

　　至于今年的文学理论题型有变，但换汤不换药，大家认真读好王确的教材，能够理解性的掌握各个理论，就是王道。

　　然后，有了正确的学习方法，想必大家最想要的就是各种资料吧。资料按照重要性排列，有以下几方面：

　　一、真题

　　大家可以从论坛上搜集回忆版的，如果不全，可以从东师档案馆或者找以往的学长学姐们购买或寻找。

　　二、百部经典

　　大家按照童学长写的，按重要与否尽量往完读。图书馆没有的话，网上也有，电子书也行。

　　对于文学理论的百部经典书目，我大学老师——刘涛老师帮我总结过各个书的主要内容，在此帖出来，感谢刘老师。（虽然我得到资料的时候有点儿晚，没怎么好好看，希望大家能好好把握）

　　西方文艺理论名著简介

　　《文艺对话集》，[古希腊柏拉图，人民文学出版社1983年版

　　文艺学、美学著作，柏拉图著。本书收集了相传是柏拉图的8篇有关文艺和美学思想的对话体文章，它们是《伊安篇》、《理想国》(卷2至卷3)、《理想 国》(卷10)、《斐德若篇》、《大希庇阿斯》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》。本书约22万字。《大希庇阿斯》是柏拉图的早期作品，也是古希 腊最早的专门论述美学的文章。本文借苏格拉底与希庇阿斯的对话阐述了“美本身”与“美的事物”的原则区别，在西方美学史上第一次明确提出了美的本质问题。 作者借苏格拉底之口，以诘难的方式否定了“美就是有用的”、“美就是有益的”、“美就是视觉和听觉所生的快感”等传统命题，从而在一定程度上搞清了美与 善、美与快感之间的区别。然而并没有得出正面的答案，最终以“美是难的”结束了全文。《会饮篇》是柏拉图思想成熟期的作品。本文借第俄提玛之口阐述了作者 自己唯心主义的“理念论”，认为经验的美的事物是相对的、变动不居的，而超验的美的理念却是绝对的、永恒不变的，前者是后者的表现，后者是前者的源泉。要 达到对后者的认识，必须从前者出发，由具体的美的事物到普遍的美的形体，再到美的心灵、美的行为和美的制度，最终融汇贯通，达到对涵盖一切的美的学问的把 握，即实现对理念世界的观照。在《理想国》(卷10)中，柏拉图将这种唯心主义的“理念论”运用于艺术问题的理解，从而提出了唯心主义的“摹仿说”。借苏 格拉底之口，说明理念世界是基元的、第一性的;现实世界只是理念世界的“影子”和“摹仿”，是第二性的;而艺术世界则又是由现实世界派生出来的，因而是 “影子的影子”、“摹仿的摹仿”，是第三性的。正是根据这一原则，作者在《理想国》(卷2至卷3)和《法律篇》中才对摹仿的艺术大加贬斥，认为此类作品既 不能反映真理，又足以伤风败俗，因而必须予以取缔。在否定了摹仿艺术的同时，又给另外一种艺术，即由灵感而获得的艺术找到了存在的根据。在《伊安篇》和 《斐德若篇》中，又借苏格拉底之口指出，高明的艺术家不是依靠摹仿而是凭借灵感去进行创作的，只有当诗人进入一种非理性的迷狂状态时，才可能成为神的代言 人，而这种作品也才能真正直观理念世界的美并具有哲学意义。此外，在《斐利布斯篇》还涉及到了美感方面的一些问题。作为西方美学思想的重要源头之一，柏拉 图的这些对话所包容的思想虽然具有唯心主义的成份，但却仍然体现了古代人对美学问题的初步思考和探求，因而对后世产生了深远的影响。在美学理论上，柏拉图 关于美的本质问题的思考直接规定了中世纪直至德国古典美学的研究角度;在艺术实践上，柏拉图关于灵感问题的探求则对于文艺复兴乃至近代浪漫主义文艺思潮产 生了影响。

　　《诗学诗艺》，（古希腊）亚里士多德，（古罗马）贺拉斯著，人民文学出版社，1982。

　　古希腊哲学家亚里士多德著。据推测此书是作者晚年在吕克昂学校的讲稿。因手稿长期埋于地窖中，已残缺不全，又几经修补，抄录、移译，内容估计有失真之 处，但其基本观点仍清晰可信。《诗学》对柏拉图的美学观点给予了批判。亚里士多德认为：美不是抽象的，而是具体的、可感的。艺术的起源是对于现实世界的摹 仿，艺术不仅可以摹仿事物的外形，更重要的是摹仿其蕴含的必然性和普遍性(即本质和规律)。因此艺术可以比现象世界更为真实，即达到艺术真实。艺术的“有 机整体说”是《诗学》美学思想的一个重要组成部分。亚里士多德认为，艺术作品是由头、尾和中部这3部分组成的有机整体，各部分之间按严格秩序和必然性紧密 衔接，不能任意增删或移动。形式上的有机整体是内容上的内在发展规律的反映。《诗学》还将悲剧和史诗作比较，最早总结并提出了比较系统的悲剧理论。亚里士 多德从悲剧主人公性格和行为中寻找悲剧形式的内在原因，提出了悲剧人物“过失”说;他分析了悲剧给予观众道德和情感上的作用，提出了悲剧作用“净化”的理 论。《诗学》是亚里士多德的重要美学著作，是欧洲美学史上第一篇最重要的文献，并且是马克思主义美学产生以前主要美学概念的根据。

　　古罗马时期的文艺理论著作，古罗马贺拉斯著。《诗艺》原是写给罗马贵族皮索父子论诗的一封诗体书简，无题，书名为后来罗马修辞学、演说学家昆提利阿努 斯所加。中译本系散文译本，译文根据“罗勃(Loeb)古典丛书”拉丁原文译出，并参照了多种英译文。本书分3部分。1.开始七十几行泛论诗的题材、布 局、风格、语言和音律以及其他技巧问题，提出了总原则。一切创作都要合乎情理;一部作品要注意整体效果;结构要首尾一致、恰到好处;允许创新，但不能超过 “习惯”允许的范围。2.接下去2百行讨论诗的种类，主要讲戏剧体诗，特别是悲剧。一面强调作家应有生活感受，另一方面又强调程式的重要性;题材最好利用 现成的，才容易为人接受，而在组织安排上可以出奇制胜。3.最后2百行又一般地谈论文学创新问题，讨论了诗人的天才和艺术以及批评和修养的重要性。特别强 调判断在创作中的作用;强调文学的开化和教育作用，提出了著名的“寓教于乐”说;强调写诗既要靠天才，也要靠勤学苦练;认为好的批评对于文艺创作犹如磨刀 石能使钢刀锋利一样，作家应虚心听取忠实的批评，以便一再修改，使作品臻于完美。本书在欧洲文艺理论史上具有承先启后的作用，它上承古希腊文论传统，下开 文艺复兴时期文艺理论和古典主义文艺理论先河，对16至18世纪的文学创作，尤其是戏剧与诗歌，具有深远影响。贺拉斯继柏拉图、亚理斯多德之后，肯定文艺 的教育作用，主张文学摹仿自然，到生活中找范本，激发了文艺复兴时期的诗人与评论家。他的理性原则、克制和适度的原则给17世纪古典主义提供了依据。其 “寓教于乐”说也受到强调文学的宣传教育作用的18世纪启蒙作家的推崇。他主张借用古代题材和旧情节写剧;主张按类型描写人物性格;并根据“合式”的概 念，替戏剧制定了一些法则，如一个剧本以5幕3演员为相宜等。这些都使之成为古典主义的奠基者。